2012-03-30 17:38:26 作者:河西 來源:21世紀經(jīng)濟報道 【大 中 小】 我要評論(0)
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把它們隨意丟棄。
另外,中國傳統(tǒng)中很重要的一點是對時間詩意的體會。中國建筑包含著很強的時間感。 “重建當代中國的本土建筑學” 河西:我知道你特別喜歡山水畫,也試圖將山水精神融入到建筑之中,所謂“建筑如山”。具體而言,你是怎么思考中國古典山水水墨畫的精神在建筑中的體現(xiàn)的?傳統(tǒng),也可以說是一種記憶,你覺得建筑能讓我們找回記憶嗎? 王澍:我們做完象山校園,有一天,我們從某個角度看,許江說:“這不是范寬的《溪山行旅圖》嗎?”我說:“你發(fā)現(xiàn)了?”他說:“一下子回到了北宋。”作為一個建筑師,建筑與山的距離,一個門洞的大小都需要仔細的估算,我特別喜歡做這樣的事,做完之后等著別人來發(fā)現(xiàn)。 我是從宋代畫家李唐的《萬壑松風圖》開始思考時間中的景象的,所以你可以從寧波博物館中看到典型北宋山水繪畫的味道。同時,它又影射著正在消失的村落,就像博物館樓上分成6塊小的建筑。更有意思的是,當你站在小建筑之間的縫隙中,看到外面正在建設(shè)的高樓時,那種對話和反差,就變成了一個讓大家思考的問題,這個建筑就像是思想的發(fā)動機。 傳統(tǒng)是一種記憶,但是要找回我們曾經(jīng)的記憶也不是那么容易的,我覺得最好的找回回憶的方式就是普魯斯特的《追憶逝水年華》。不是說找尋回憶回憶就能回來,回憶也不只是某種意象,墻上的某個記號,回憶可能是你開門的某個動作,你在院子里跟幾個朋友聚會的興奮,在某個走廊里漫無目的的散步時內(nèi)心的悸動和惶惑,或者你在一個院子聽到另一個院子似乎非常遙遠的聲音,你穿過幾間院子看到遠處人影在浮動,那種近在眼前遠在天邊,仿佛有一個世紀那么遙遠的感覺。中國人的回憶幾乎需要做詩的技巧,回憶有很大的文化跨度在里面。 河西:也有人認為你的建筑還是西化體量處理上加一些傳統(tǒng)施工建造的表皮化細節(jié),是地域主義的路數(shù),你是否認同他們的觀點? 王澍:地域主義的理論還在一個比較小的范圍內(nèi)實驗,真正主流的大建筑師關(guān)注點并不在這里,我的作品打動評委的一點可能在于,在世界范圍內(nèi)都剛剛興起的新思潮,在中國,居然會以這么大的規(guī)模、這么高的質(zhì)量在實驗。 我從來不認為我的建筑是藝術(shù)家的建筑,我希望我的建筑能對社會發(fā)展產(chǎn)生某種影響。而這種思想的推廣比我個人的成功可能更為重要,所以我為什么要以拼命的狀態(tài)、用各種可持續(xù)發(fā)展的材料進行建筑,其實非常非常困難,質(zhì)疑我的聲音一直都沒有停止過。以前,有人認為我是激進建筑師的代表,當我用這樣的方式來設(shè)計的時候,他們就會站出來指責我:你去探討中國建筑的傳統(tǒng),意味著你已經(jīng)背叛了現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)!但這是我的選擇! 河西:中國古典園林是你精神和設(shè)計的重要源泉,中國古典園林是和文人修養(yǎng),和詩歌、繪畫、書法息息相關(guān)的,在《造園與造人》一文中,你也說:“在作為一個建筑師之前,我首先是個文人。”作為中國美院建筑藝術(shù)學院的院長,你覺得你在培養(yǎng)的,首先是個文人還是建筑師?另外你對陳從周、童寯之后的中國園林學和景觀學的發(fā)展現(xiàn)狀怎么評價? 王澍:文人其實并不是那么好當,但是首先把我們的學生培養(yǎng)出文人的氣質(zhì),這是可能的。 有人可能知道,我對學生有個培養(yǎng)標準:哲匠。什么叫哲匠?一頭是像哲學家一樣來思考問題,另一頭則是個木匠,就是哲學家和木匠的結(jié)合體。 至于中國園林發(fā)展的問題,說老實話,陳從周先生的書我基本上沒怎么讀過,我讀了幾頁覺得氣息不合,所以就放下了。相反,童寯先生的書我基本上都讀了,而且每一本都讀得很仔細,童寯先生之后的園林研究我看基本上停止了,因為園林不是一種所謂的學問,不是用今天的學術(shù)方法就可以研究得出來,它需要真正文人的存在,園林才可能存在,當文人在這個世界上消失的時候,我們不能指望園林的 |